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搞错了

今天在网上和一个同事聊了半天，才发现把她和另外一个同事搞错了。想来实在是好笑。

明天要开始出差了，一个星期在美国，回来后马上一个星期国内到处飞。下周一报销截至了，下班后还在赶着整理所有报销的单据，填表。发现自己居然有去年9月份的餐费，11月份的手机帐单都没有报销过，&^%^&#~! 晕过去。

一片混乱中。

评北大教授的“中国文化被西方文化毁灭殆尽"一文

      今天看到中国文化被西方文化毁灭殆尽 一文，虽然肯定其所说的儒家文化在当今中国社会中的影响力日渐势微，但是对文中的四个标志论点不敢苟同。

      首先儒家文化长期以来是中国文化的主流，对中国社会的发展的影响力是巨大的，这点不可否认。但是它不完全是中国文化的代名词。儒家文化至今还在影响着中国人的言行举止，张教授所说的没有团体或者以全部生命活动一说是不客观的。中庸之道就是儒家文化的精髓之一，它一直在我们的社会各个层面发挥着作用。几乎所有中国人都受到它的影响，或自觉或不自觉地接受并实践着它。

      其次，农耕文化占主导的社会时代已经过去了。今天的世界不可能回复到几千年以前了。与其指望人们活在过去的儒家思想中，不如积极地发展儒家思想使之在现代社会中产生新的智慧火花来得更实际一些。批评现实永远没有积极改造现实更有意义。否则，所谓的批评听上去更像前清的遗老遗少在指责新青年怎么不留辫子了一般可笑。（当然，并无诋毁儒家思想如果辫子那般不好的意思。）

      第三，关于教育问题，我已经在八荣八耻 一文中阐述了自己的观点，完全同意在今天中国的教育中，应该加上更多的有关传统文化的内容，其中肯定包括儒家思想的部分。

      第四，语言是在不断进化的。古代中国人的语言文字用来学习和研究其思想可以，但并非都适合在当今社会中实际使用。我同意大家应该加强中文的学习，其中包括古文，古诗词的学习和研究。但是多大程度地在现代生活中应用，恐怕还是要根据现代社会的特点和实际需要来的。国家可以鼓励，规范文字用法，推广普通话，但是具体效果还是看社会的实际接受程度的。

      第五，有关节日的问题，的确我们在这方面，对弘扬传统文化做得很不够。如何创造这方面的舆论，鼓励加强利用传统文化因素，有很多东西可以做。

      文化不是守可以守得住的，只有积极地发展它，宣传它，才能让它具有更强大的生命力。

北大哲学教授：中国文化被西方文化毁灭殆尽　　

    张祥龙/北京大学哲学系教授

　　不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展 着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现 在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说法的共同前提，即中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了，中国传统文化的主流正面临断子绝孙、无以为继的重大 危机。

    　　 文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的 文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：(1)这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、 用自己的生命实践在自觉地传承她的 “道统”的人们；(2)她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；(3)她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；(4)她的独特语言是 否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历 史进程有呼应。按这样一个看法，我们就不能说古埃及文化还活在埃及，或两河文化还活在伊拉克。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过 程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与 之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。更具体地说，如果以上讲的四个标志中的一个所指示的现象基本消失，那这个文化就出了较大的问题，有两个或 三个标志现象不明显，这个文化就已陷入危机，如果四个标志现象都不可见了，这个文化就已经寿终正寝。

    　　那么，自新文化运动、“文化革命”和改革开放以来，中国的传统文化遭遇了什么异变呢？简单的一个回答就是：她已经在很大程度上被横行而来的西方文化顶 替掉了，而且其残存的部分也正在被全球化过程进一步扫荡。由于儒家文化是中国传统文化的主体，以下的讨论将主要以儒家文化为例来说明这个判断。针对以上的 四个标志，我们来探讨一下这个问题：

    　　首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的 文化范式(礼、文、仁、德、《春秋》等)为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。请注意，传承文化道统的生命实践与对某个文化形态感兴趣、做 研究、有好感、偶一实践等等都不是一回事。举例来说，道家文化至今尽管十分衰弱，但还是有自己的生命实践团体的，也就是还有道教徒这么一批人或团体在以自 己的全部生命传承着道家文化的精髓。佛家文化的传承团体也是后继有人。印度的印度教、日本的神道教等也是这样，或者还要兴旺得多。至于西方宗教团体就更不 用说了。对世界历史发生过重大影响的宗教或准宗教中只有一些相当古老的，比如古埃及宗教、古希腊宗教，才完全消失了。能够存活到近一千年的大宗教或准宗 教，后来又完全灭绝了的极少，就像耆那教(天衣教、白衣教)、琐罗亚斯德教(拜火教、明教)这样衰微的宗教至今都还有传人。像儒家或儒教这样，影响曾经那 么巨大深入，却在不足一个世纪的时间中其传承团体荡然无存的情况可谓绝无仅有。其中尽管有一些具体原因，比如儒家团体与历史上的政治形态联系过密，但由此 还是可见中国近一个世纪以来对自己传统文化的主要载体的摧毁达到了何等惨烈的地步。

    　　其次，以我的观察，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。以西周的“乡遂(村社)”、“辟雍(学校)” 为始，在三千年中变化不少，但还是保存了“耕读传家”的特点。但自中国倾全力以西方意义上的工业化为强国之术之后，这个结构日益衰退，几近消亡。相比于工 业化、城市化的生存方式，以土地为生的农业生存方式的地位日渐低下。现代的西式教育体制从根本上就不利于农村，村民子女受教育的水准远不如城里，而且一旦 有凤毛麟角者脱颖而出，就多半要进入工业和城市而不复回返。农村实际上成了贫乏与落后之处，摆脱贫困要靠城里人，靠“希望工程”，靠脱胎换骨不再做农民。 当然，有的调查显示现在农村中的家族结构还有一定程度的保留。但是，由于受到正统意识形态的压制，这种结构要昼伏夜出，得不到有益的引导和调节。而且，由 于大环境的恶化，比如乡绅和有社会地位的农村文化人阶层(比如秀才、举人)的消失，或农村的宏观有机结构的衰败，这种家族结构也正在丧失以前曾有过的文化 含义(比如家规、祖训)和良性循环的特点，越来越趋向浅层的利益结合和简单的排外。至于城里人的生存结构，是逐渐趋向无机化，不仅家庭越来越小，家族之间 的联系越来越淡，而且即使是小家庭的结构也正受到自愿无子女家庭、离婚、同居而不结婚、以及快乐的单身汉等生存方式的损害。当代的中国人对人伦孝悌的看法 与一百年前相比是大大不同了，总的倾向是越来越淡化冷漠，转而注重个人及利益集团的功利及发展。无人伦含义的“单位”、“机关”、“公司”成了人们获得收 入的主要来源。

    　　第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。一个中国孩子从被怀孕、出生、哺育、受教 育(幼、小、中、大学)、找工作、结婚、维持家庭、对待年老父母，到他或她自己如何得到娱乐和精神满足，如何应对疾病、挫折，最后如何面对死亡，这里面还 有多少儒家文化的影响？又有多少传统文化的总体形态(包括传统的技艺，如算盘、中医、书法、民乐、京戏或地方戏)的影响？从身体上看，是西医的方法和技术 占主导，接生、打疫苗、查体、诊断、下药、开刀、......，不弄到西医束手无策，很少有人会求助中医。教育上，哪里还有传统的私塾、书院、大学、科举 的影子？只有西式教育与考试制度的门类与规则。中国教育中面临的许多问题——比如素质教育与应试教育、专业教育与通才教育、统一规范与灵活掌握的冲突，教 育资源的畸形分布，以及语文教学和不少非自然科学学科教学中的伪科学现象——背后，确实有民族传统教育方式和内容的消亡所带来的恶果。今天我们最好的大学 在某种程度上也只是西方研究生院的预科，“新东方学校”实际上是“朝西方学校”，培训“托福”、“GRE”之处年年人满为患。出国留学者，类似于农村子弟 到城市上学不归，滞留他国而为他人效力者是大多数。至于寻职创业，也很少带有传统文化的动机和内涵的，做官、赚钱、出名在主宰一切。人在面对挫折、死亡 时，的确，儒、道、佛似乎还能提供某种帮助，但也已经或正在被边缘化，利益团体的意识形态和西方宗教的影响不断扩大。

　　最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。儒家语 言集中存在于《四书》、《十三经》等经典中。经过白话文运动和以拼音文字为目标的简化字异变，再加上民国后禁止在学校中读经，以及语文教学中的西式“科学 化”的影响，当今的年轻人极少能够直接进入传统文化的语言世界，即能够直接阅读传统经典(不含标点、竖排的繁体文本)，并能用古文写作散文和诗词。传统语 言目前只能以“成语”、“引语”一类的破碎形式残存于人们的话语，以“戏说”的方式闪现在历史小说之中。呜呼哀哉！印度人在建国后，花大气力复活梵文这个 早已死去的古代文字，法国政府为了维护纯洁法语、对抗英语的话语霸权也是不惜工本，而中国人何以对维系祖宗文化的语言龙脉就如此绝情，非认定它是落后的根 源而务必铲绝？留过学的人都会有这样的体验，在成年累月地阅读和使用西文之后，偶一读到中文、古文，那种领会的透亮、亲切和理解的丰富入微让人如饮仙酿。 中文的悠久、丰厚和诉诸直觉的灵性在世界文字中是无与伦比的，摧残它真比砍伐原始森林、变草原为沙漠还要罪过。

　　此外，官方承认的节庆假日可看作是一种国家语言、民族语言。我们现在都过什么节呢？从春季开始，五一国际劳动节、六一国际儿童节、七一党的生日、八一 建军节、九月十日教师节、十一国庆节、(西历)元旦、......。从国家法令上看，没有或边缘化了元宵节、端午节、七七牛郎织女‘乞巧'节、重阳登高 节、孔子诞辰、释迦牟尼诞辰、老子诞辰、腊八节等等，只留下一个春节，但在北京和其他一些大城市也被禁“哑”了，与西方人庆祝圣诞节的丰富、深入、隆重、 神圣化相比，我们的春节已经被剥得相当光秃了。除夕夜里只有电视屏幕上的“联欢晚会”，而[在文革中]没有了或[现在]很少见传统的从腊月二十三到正月十 五的那些天人合一的民俗和礼节。而没有了这些能让孩子快乐、让青年纯朴、让成人充实、让老人得安慰的礼俗，和那充满喜庆与驱邪的文化功能的炮仗声，春节还 有多少“一元复始，万象更新”的春意呢？以放炮仗伤人、引火为由来禁止放炮仗，而不是想办法趋利避害地引导，这样的政府行为中暗含着自觉与不自觉的文化歧 视。吸烟每年致死者和引发火灾者、游泳淹死者、车祸撞死者......比短暂的放炮仗烟火造成的损伤要多得多，为何不禁？难道维系传统文化的习俗就“无 用”吗？就可欺吗？除此之外，我们的服装、建筑、学术方法等等身体的、材料的和思想的语言又哪一个不已经在很大程度上被西方化了呢？孩子们玩的玩具、青年 人看的电影、成年人的舞会、老年人的黄昏恋，这都意味着什么呢？

　　由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可 说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化(这在现 代就是西方发达国家所盛行者)如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至 总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元 气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。

日本欲索回琉球珍宝

昨天看到冲绳欲索回琉球珍宝一文，备感气愤。北京故宫博物院从今年三月三十一日起，首次在其官方网站展出部分“琉球珍宝”，精选当年琉球王国进贡的彩绘织物、漆器、武备兵器以及与琉球有关的绘画、书籍等，展现了琉球的风土人情、生活起居以及过去与清朝的关系。北京故宫博物院珍藏相当数量的琉球珍品，都是明清时身为属国的琉球向中国皇帝朝贡的贡品，几百年来一直珍藏在故宫，仅有的一次外借展览就是前往冲绳。

现在日本借口要“琉球珍宝”“荣归故里”，其中包藏着两层意思：
一、间接承认日本对琉球的主权。大家都知道古琉球国一直是中国的属国，因为晚清政府的腐败和软弱，被日本借口占据了，并除掉了宁死不肯归附日本的琉球国王。直到二战结束的时候，当时美国还是希望中国接管他们和日本人浴血奋战攻下的这片岛屿群。因为种种原因，当时的国民党政府没有接管过来，造成今天很多的后患。
二、进而打钓鱼岛的主意。钓鱼岛是琉球群岛的一个边缘岛礁。要是中国承认了日本对琉球的侵占的话，日本反过来就可以声称钓鱼岛是琉球群岛的一部分，来主张其领土要求。

可惜，小日本玩这种下三赖的伎俩，实在不怎么高明，而且是司马昭之心，路人皆知啊。

看来啥时候咱外交部也需要对日本非法占据琉球群岛作点文章了。以攻为守，才是上策啊。

雾中的上海

Mon 10/04/2006 08:28 City in fog

昨天晚上下了一场大雨，今早起来，车子才驶出车库，扑面而来的暖湿的雾气给车窗蒙上了一层半透不透的膜。从浦东回来往浦西的路上，在浦东南路张杨路口等红灯的时候，看见前面雾中的中融大楼，突然有一种想把它记录下来的冲动，拿出手机拍了一张。

刚拍完，就发现差不多和我并排的车友踩书记，摇下车窗，聊了一会，转灯了才无奈的各自上路。

在雾气笼罩中上路，坚信会迎来春天的曙光。

感性，还是理性

小小的，但其实也不算太小的困惑。到底是感性方向，抑或是理性方向？我不怕承担风险，但是需要做一个抉择。考虑中。

随性

晚上在家加班搞一些东西，有同事MSN找我聊一些公司的事情。有感而发，觉得很多东西看得开一点，拿得起，放得下，随性而行。看事情就不会那么复杂，心理负担也不会那么重了，做事情自然也就轻松许多了，说不定结果反而更好。

做自己喜欢做的事情，不要过于在意结果如何，这样的人生岂不更有意义？

八荣八耻

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，

以服务人民为荣、以背离人民为耻，

以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，

以团结互助为荣、以损人利己为耻，

以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，

以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，

以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

中华民族是个优秀的民族，有着五千年文化历史的民族，早在两千多年前，古人就提出了“礼、义、廉、耻”道德观，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、礼、 义、廉、耻”为内容的“八德”，并成为中华的传统美德主要内容。在当代社会，到底应以什么为荣，以什么为耻？

总书记提出了八荣八耻，他的出发点是好的，也是针对时下的社会问题的。不过，我觉得中国的领导精神很容易被下面搞得流于形式。这个不是一阵风的口号问题，关系到基础教育问题。如果我们的基础教育能少些自己都不信的教条，根据论语，孙子兵法等中国古代文化精粹，深入浅出地给学生讲解道德观，价值观。不仅对听的人有所裨益，对教的人也不无鞭策。这样无论对树立正确的社会风气，还是对弘扬传统文化都是很有帮助的。虽然很多东西有它的时代局限性，但是不可否认古人智慧的光芒对今天还是有极大的指导意义的，也一直以来支撑着中华文明的文化底蕴，很大程度上地影响着中国人的言行举止。虽然现在这种影响被极大地削弱了，但是它的力量还是客观存在的。

希望中小学课堂能更多地讲解论语等传统名著。

才艺大赛

今天下午去西郊百联购物中心买点东西，顺便去二楼的一家店喝粥。坐在窗口，看见楼下中庭里挤满了人，好不热闹。仔细一看，原来是长宁区在搞外籍人士才艺大赛，主题是做上海人，学唱中国歌。连主持人里面的那个美女都是金发碧眼的老外，不过中国话，上海话都说的特溜，没有一点通常老外讲中国话那种不咸不淡的怪味，不禁叹为观止。一边喝粥，一边看着楼下那些老外载歌载舞，卖力地表演，真是别有一番情趣。有些选手歌唱得不怎么样，把小孩带上来伴舞，也算是一种比赛手段吧。

上海现在有数十万的外籍居民和五十万以上的港澳台胞，这样的国语推广倒也是很必要的。

关于白领破产说

昨天在网上看见新浪热推的一篇Blog "中国99%的“白领”正走向破产！" ，说的是中国房地产泡沫太厉害，最终会导致99%的白领破产。言必称"绝对"，"必然"，当真有语不惊人势不休的意思。真是无知者无畏啊。

对于中国房地产泡沫一说，我觉得的确有，而且在某些地区还相当严重。去年一系列政策对泡沫起到了相当的打压作用，对稳定房产价格有很大的帮助。也不可否认，部分地区的经济增长对房地产行业的依赖性是比较大的，加上相关产业的乘数效应，确实对地区经济的影响非常可观。

但是，是否房地产泡沫破灭就意味着“必然的，绝对的”99%的中国白领将破产呢？中国99%的白领的工作、收入都是靠部分地区的房地产泡沫支撑起来的嘛？退一万步说，中国所有地区都有相当严重的房地产泡沫，也未必等于所有白领的收入都依赖房地产及其相关产业，未必意味着这种泡沫的破灭会导致所有白领资不抵债，形成破产。这里面的逻辑是非常脆弱可笑的。

放大一点说，现在网上颇有一些所谓的愤青，以“弱势群体“代言人的面目出现，动辄抨击国家的经济、外交、军事政策，慷慨激昂，洋洋洒洒。这些人还很有市场，受到了追捧。郎咸平就是其中的代表人物之一。殊不知，没有足够的宏观概念和对事情本质的透彻了解，就随便作一些站不住脚的结论，还到处宣扬，实在是非常幼稚浅薄的。

唱独角戏

想问一句？是不是我写的很内容都很无聊啊？怎么没什么人留言回应的呢？希望能有人给我些反馈，可以帮助我写得更好些。 一个人自言自语也是很无聊的一件事情。